فَقعدَ فِي الرَّكْعَة الأولى هَذَا الحَدِيث يدل على ثُبُوت جلْسَة الاسْتِرَاحَة وَمن لَا يَقُول بهَا حملهَا على أَنه صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم فعلهَا فِي آخر عمره حِين ثقل وَلم يفعل قصدا وَالسّنة مَا فعله قصدا لَا مَا فعله بِسَبَب آخر لَكِن أورد عَلَيْهِ قَوْله صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم لمَالِك وَأَصْحَابه صلوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَأَقل ذَلِك أَن يكون مُسْتَحبا وَأَيْضًا قد جَاءَ الْأَمر بهَا فِي بعض رِوَايَات حَدِيث الْأَعرَابِي الْمُسِيء صلَاته وَالله تَعَالَى أعلم قَوْله
قَوْله
ان من سنة الصَّلَاة قد قرروا أَن هَذَا اللَّفْظ فِي حكم الرّفْع أَن تضجع من الاضجاع أَي تفرش
قَوْله واستقباله بِالرَّفْع عطف على أَن تنصب وَكَذَا الْجُلُوس قَوْله ثمَّ أَشَارَ بِأُصْبُعِهِ قد سبق حَدِيث الْإِشَارَة وَأَنَّهَا أَخذ بهَا الْجُمْهُور من عُلَمَائِنَا وَغَيرهم وَأَن إِنْكَار من أنكر من مَشَايِخنَا لَا عِبْرَة بِهِ قَوْله ثمَّ أتيتهم
أَي النَّبِي صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه من قَابل فِي أَيَّام الْبرد
قَوْله
عَن عَليّ بن عبد الرَّحْمَن الْمعَافِرِي هَكَذَا فِي أصُول قيل وَهُوَ تَحْرِيف من النساخ وَالصَّوَاب المعاوى كَمَا فِي مُسلم بِضَم الْمِيم وَكسر الْوَاو نِسْبَة إِلَى بني مُعَاوِيَة من الْأَنْصَار ذكره فِي الْمَشَارِق وَغَيره قَوْله وَرمى ببصره إِلَيْهَا أَي الْتفت بِهِ إِلَيْهَا
قَوْله
السندي، حاشية سنن النسائي. نقل النص، دون زيادة.